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今日简史

节前看完 Yuval Noah Harari 的《21 Lessons for the 21st Century》(中译《今日简史》,我看的是英文版电子书,生词不算多,看得也不累),一下子就明白之前看的作者的《人类简史》的强论断的来由。不过我仍然觉得先看人类简史再看今日简史会更好。

主线依然是人类文明、社会、国家的等等概念,都是虚构的叙事,使用一种共同叙事,把智人团结起来,从而创造出概念繁多而复杂的今天。讲故事也是智人从众多原始人中脱颖而出的关键。(我跟CC复述这一点的时候,特意提醒他,这是智人和尼安德特人的差别,而不是原始人和猴子的差别,直立行走、制作工具、语言等等发展,一直到从语言进化出虚构叙事能力,也就是想象力,才成就了智人)

Harari反复强调的是,今日,人类社会的一切概念都是虚构的,意义也是虚构的,只有个体的体验才是真的。这一点表明他本质上还是一个哲学家……

当今的冲突都是当下的历史、文化、宗教等共同叙事的冲突,表面上让你无视这些共同叙事而专注享乐的,又是消费主义的叙事。全民公投根本不值得看重,因为是被更肤浅的虚构所操纵的(连大一点的叙事都不是)。

说到AI,作者并不认为AI会取代人类,但会加剧人类之间的不公平,金字塔顶端的人群,既有算力,又有数据,可以轻易使用各种叙事工具改造普通人的想法和取向……

很悲观。

给出的方案是,人要认识自我,提升在信息爆炸时代的甄别能力,避免被洗脑或被叙事影响。(我的理解是要提升对各种洗脑手段的甄别,了解并加强后现代的解构的工具/能力)

Harari最后提到他参与的禅修,如何清空心灵。(看到这里就有点神棍了,😄)

我的看法还是:为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。

当然了,禅修还是一种很有用的可操作的方式。

诗经叠字

上上个月跟CC一起看诗词大会(飞花令),里面有说出含叠字的诗句。直觉诗经里面应该非常多这种句子,整理了一下,果然很多。当然了,如果在比赛中这样去背诗经,虽然是降维打击,但毕竟是太偏了,还是有点胜之不武。而且,一般人也不会把诗经从头到尾背下来吧。

能插上几句流行的郑风 风雨,倒是挺有气质的。

《国风 周南》

《关雎》

关关雎鸠,在河之洲。

《葛覃》

葛之覃兮,施于中谷,维叶萋萋。

黄鸟于飞,集于灌木,其鸣喈喈。

葛之覃兮,施于中谷,维叶莫莫。

《卷耳》

采采卷耳,不盈顷筐。

《螽斯》

螽斯羽,诜诜兮。

宜尔子孙,振振兮。

螽斯羽,薨薨兮。

宜尔子孙,绳绳兮。

螽斯羽,揖揖兮。

宜尔子孙,蛰蛰兮。

《桃夭》

桃之夭夭,灼灼其华。

桃之夭夭,有蕡其实。


桃之夭夭,其叶蓁蓁。

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大数据时代

十年前的书了,时至今日,很多例子其实都并不新鲜,但现实生活中真把数据利用好的例子虽然多,然而却远未到高覆盖率。

书中偏好相关性,而对因果关系有所贬低,因为因果关系很难获得,即使声称获得,也很大可能是假的。

如果社会不剧变的话,大数据相关性差不多把人的发展都定死了,这对自由意志是不利的,所以要限制大数据对个体自由的限制……作者只说到这一层,我觉得延伸下去的讨论,可能是这样的:

1.社会各个实体拥有了数字独裁能力,所以对个体必然是压抑的,个体生存下去,自由意志不被彰显,导致消极对待——躺平,或者积极反抗——占领XX。

2.人类个体在出生后,大数据仍未完整覆盖的教育领域,尽早寻找大数据的弱点进行培育,以突破大数据的预测限制,又或者,尽早占领大数据预测的优势特点——从小卷起来。

总的来说,还是挺悲观的,跟资本论中的资本意志一样,大数据一样有意志,代价就是压抑人类的自由意志,也就是大数据中的关联性的异常情况。

Google, 重新定义公司

翻译得挺流畅的,只是内容之前已经听过了很多。

Google的一路成功,一方面是赛道的优势,另一方面就是经营上没有采用传统公司的做法,充分发挥工程师文化的优势。另外几点就是

信息通达,当然了,我相信后来Google是慢慢做不到了的,因为大企业病总会滋长。

招聘严控,一票否决,这个后来肯定也会变滥,因为同样的公司用同样的策略,总会让顶尖的人才处在激烈竞争中,规模变大之后,必然会有二级三级的人员进来。

勇于试错,给员工试错的机会,这仍然是平台上的尝试而非颠覆性的,因为平台已经成熟而规模庞大,所有的尝试都很容易有所产出,而给人一种错觉,这创新或那创新成功了。而等到竞争者真正起来,才发现自身的创新并不成功。

书中也列出了Buzz、Wave、Google+这一系列社交上的尝试,但没有给出它们失败或凋亡的原因,Eric也是意犹未尽,不肯激烈批评一下,这似乎跟全书所倡导的开放公开大相径庭了。

回过头来看,我们现在做企业,反而不能一开始就像Google那样假设你能招到最好的人才,而必须构造一个体系,允许各个岗位上能很容易找到合适的人才。另外,管理体系能在100/1000/10000的规模下保证相当的效率而不需要额外调整。

当然了,前提是选择的赛道,是可以100/1000/10000的增长。

数字达尔文主义

Digital Darwinism

先抄一些meme代替阅读过程的体会吧:

要理解技术产生的背后的意义,而不是技术本身。

新技术应当应用与业务核心core,而并非边沿edge。(感觉大多数保守的公司都只愿意将新技术用在edge业务上,避免风险)

人们通常低估了技术应用的深度,高估了短期影响,也低估了长期影响。

转型中最大的忧虑是,何时采用新技术,要不要再等等,等更好更完善的(这跟买手机、买电脑有点像)。

旧的会议方式难以评估错过新技术/思想的损失,所以财务去主导转型不合适。

技术是转型的背景,而不应是主导,人们需要的是解决方案,而非技术本身。

几个采用新技术的思路:

  • 自我中断,比如Netflix,直接把租DVD的客户转成订阅流服务的客户,大胆、冒险。
  • 持续重新发明、改善、创新、补全,比较低的风险,一点点自我革新。
  • 原有业务不变,投资新业务应用新技术
  • 投资对冲基金

应用AI的策略上,作为公司,应有精心设计的战略,而不是在边际上进行小实验。

套用已有模型不会有明显的成功,大脑中的模型要革新,不应该是之前的XXX,直接修改成数字时代的XXX、人工时代的XXX。

目前看到AI的应用,只是取代人类原来的工作(岗位、职责),将失去真正转型的意义。要考虑改变企业架构(为前提),考虑做人类没有做过的事情。

忘记大数据,聚焦innate data,数据不需要多大规模,但有用且效果好。

围绕人去设计新的技术方案,而不是做了方案/产品,投钱去推广。


看完后,最大的感想是,希望能找到真正的新范式,才能利用好AI。否则,不过是让AI重复人类、取代人类而已。

中国自助游

这个月出差前将这本厚厚的书看完了,这类型的书籍成书在高铁还没有跑起来的年代,很多火车路线、公交车站基本上属于20年前。

移动支付也没起来,酒店业也没有大洗牌过。

总的印象就是:恍如隔世。

“孟” 与 封神

今天练字练到“皿”字底,发现只有“孟”字是“皿”声的,看了一下百度上的字源,有这么一段:

有人说“孟”是古人弃、食长子的习俗。《说文解字》:“孟,长也。”又“伯,长也”。这里的“长”,是特指长子,虽然都是长子,却分别为二名。《左传·隐公元年》:“惠公元妃孟子。”孔颖达疏:“孟仲叔季,兄弟姊妹长幼之别字也。孟、伯俱长也。《礼纬》云:‘庶长曰孟。’然则嫡妻之长子者称伯,妾之子长于妻之子则称孟,所以别嫡庶也。”是嫡长称伯,庶长称孟。在宗法制度下,“大人世继以为礼”。只有嫡长子才能世袭爵位,庶长子是被排除在外的。这是人类进人文明社会以后在一段很长的历史时期内形成的。在此之前自然没有嫡庶之分,且凡长子都要去掉。当人类进人父系社会,有了私有财产,于是有财产继承问题,要确保财产为亲子继承,从当时的婚姻状况而言,婚后的第一个儿子不能确认为亲子,古人采取两种方式处置,一是丢弃,一是吃掉。“孟”字就是古人蒸吃首子贮存在文字的信息。幼儿盛在盘皿中,就是蒸着吃。中国周边的少数民族春秋战国时代还保留着食长子的古俗。《墨子·鲁问》:“楚之南有啖人之国者桥,其国之长子生,则鲜而食之,谓之宜弟。美则以遗其君,君喜则赏其父。”《列子·汤问》说:“越之东有辄木之国,其长子生,则鲜而食之,谓之宜弟。”可见时至东汉,周边国家食首子之旧俗犹存。这里有两点值得思考,一是所食必是“长(首)子”,一是食的目的是“宜弟”。从男方说,新婚后首子,不能确保是自己的儿子,“食之”正是为了确保亲生儿子的财产继承权不受到侵害,所以叫“宜弟”。综上所述,孟是不能确认为亲子的长子,“食之”以确保亲子的继承权。随着文明的进步,婚姻状况具备了确保首子为亲生子的条件,于是才有长子继承制,但长子要分嫡庶,庶长子无权继承,所以把庶长子称孟。这就是“伯”“孟”之分的深刻的历史背景。

联想到周末可能去看封神第一部,伯邑考被其父姬昌吃了的故事,可能是部分属实,看了一下网上的文章,确实有人说过类似的话题。

我想,事实可能是这样:按习俗,伯邑考出生没多久就被姬昌蒸了吃,味道不错,就献给纣王,纣王吃过,打赏了姬昌,放他回了西岐。

按照封神的故事框架,也可以修改一下:

伯邑考晋见纣王献宝,纣王查明(或构陷)他并非姬昌亲生,逼着姬昌遵守岐山古俗。姬昌忍痛吃掉伯邑考。

苏联通史

看了几个月,把这本国内建国后翻译的一千七百多页的苏联通史看完了。

看起来成书是上世纪40年代后期,差了80年,所以时代感还是挺强,估计国内也是当成内参。

1.农奴制对俄罗斯帝国、沙俄、苏联的影响实在太深,苏联在社会制度设计和建设的过程中,无疑很大程度上参考农奴制的遗产,比如集体农庄——上去几百年,多次被沙皇法令剥夺农民对土地的所有权,困在领主和地主的土地上,除了所有者之外,两者其实没太大区别。

2.农奴制所承载的资本主义工厂是培养出强大的无产阶级的温床,农民、农奴起义屡见不鲜,同样等到沙俄晚期,变成无产阶级工人和农民的结合。再想想中国为什么行不通,因为中国不是农奴制……工人阶级也未能成型。

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开放式小说

几周前在福田口岸坐车回家的路上,想起什么是(先锋)文学这个话题。

文本、叙述方式之所以成为评判一个作家是否是进行文学创作的标准,而不只是在简单讲一个故事,这取决于文学本身的目的,以线性的叙述去弥合思想的无限可能。

我考虑的是一种全新的文学样式,即除了开头之外,再不存在固定的过程和结局,而只有某些思想和线索贯彻其中。不同的读者读到的文本也是不一致的。

这类似于流行所说的知识茧房,但最终还是一个完整的故事。

这个样式的载体不能再是纸质的书籍、也不能是传统意义的电子书(pdf档之类),它应该就是一个互动的阅读器,根据读者的反馈和选择,生成千人千面的故事,理想的情况下,它还是贯彻着阅读器作者的思想。(否则就是随机生成的内容了吧……)

说到这里,估计也清楚大概的技术工作需要做些什么了。

一票否决

在看《苏联通史》,谈及18世纪波兰已经衰落,其封建贵族政治主体不构成对俄国的威胁。

说到原因是波兰政治使用一种称为“liberum veto”的投票制度,看介绍,应该也是一票否决的意思(One vote of veto)。

一票否决给国家决策带来非常负面的影响,只要投票者之间存在不和或者私心,则不可能达成一致,从而导致波兰在文艺复兴之后逐渐衰落。

但作为一个密切友好的团体,对新成员的加入使用一票否决又是对团队现有成员以及成员关系最好的保护。

所以,目前欧盟、北约等组织吸纳新成员,都还是使用一票否决的机制。