其实古龙以前看得不多，那时候买书的话，总认为这不登大雅之堂，所以入手得很少。
然后都是借同学的看，于是便看不全，这很正常。
最近看了情人箭，情节上在今天看来，颇无聊的意味。展梦白不可能有什么不如意，加上萧王孙对他的关照过于明显了。
苏浅雪的塑造算是开了一个名妓影响江湖的坏头，于是有了多情剑客无情剑里面的林仙儿。可是那时代的读者就受这一套啊。
情人箭之后是七杀手。
然后我决定看完小李飞刀系列，因为除了多情剑客无情剑之外，其他几部都没看过，你问我叶开和傅红雪，我只能说耳闻。
边城浪子，故意缺少了真正的背后大反派，仇恨才是故事的推动力。
看完了钟氏的上古秘史，有些社会学的意思，虽然作者更多的是在阐述其所理解的三皇五帝的演进过程。
比如部落联盟是如何向中央集权发展的。
贯穿小说的大洪水，首先摧毁了很多的固有部落，幸存的人不得不放下部落的观念，一同团结起来治水。这过程中便形成了一个有战斗力的集团，禹和他的手下。
等到舜禅让的时候，实际上已经没什么好选的了，就是禹，禹当然也当仁不让，因为天下基本上是他治水而拯救的。
推测其他民族的洪水，亦同样使若干个部落得以凝聚，成为一个真正意义上的民族。
禹确实开辟了很多，比如划定九州，制定税贡，定九鼎，保证中央对地方的经济和军事优势。
从西王母对这些圣君的关注可以看出，禹是最受关注的一个。在天庭日益集权的同时，地面上也对应出现集权政治。
禅让并不是那么和平和美好的，舜死后，其亲人相继投江，过世等，其实是迫害的一种形式罢了。至于封什么湘江神，那是编出来忽悠人民群众的。
这个题目一直趴在wp的草稿箱里面，我已经想不起当时是要写的是什么了。
今天是大年初八，我爷爷的生忌日。想起他在生的时候，每年到了这一天，我们总会到他家跟他一起吃饭。
小时候让我休病假在家里，然后带我去圳博下去锻炼身体，我取了那长长的咸草来玩，那种才是小时候家乡的味道。
后来工厂兴起，草织品再也没有市场了，于是咸草就不见了。咸草田都被改作了鱼塘，因为人口增长，对于养殖鱼有了需求，而鱼塘旁边则建了鸭棚，秋天采购鸭苗，灌几个月饲料，冬天宰了做腊鸭。羽毛绒毛则被收购来做鸭绒被。
当然了，腊鸭也是传统农副产品。海外华侨对腊鸭的需求还蛮大。
再后来，改善居住的需求以及工业的需求打败了传统农副产品。鱼塘消失了，鸭棚被集中在一起。农田也消失了，空出来的土地要么就是建住屋，要么就是厂房。
家乡的味道在变化，只是偶然才能想起，忆起。
点了发布，发现发布日期默认就是初建草稿的那一天。
其实今天是2021年2月19日了。。。
早两周去影院看了全城目击，让人释怀的是，目前电影终于重新走进普罗大众，票价相对通胀来说，根本算不上什么。
根据多年前的感觉，到影院消耗一两个小时，只需要几十块钱，你说一个公园恐怕都不止，或者洗个脚什么的。回家看盗版？折腾下载是钓丝才做的事情吧。
不过目前看来，影院放映前的广告又死灰复燃了，唉。
全城目击这电影看出国产电影在全方位的发展了，剧情还是表达手法上，有耳目一新的感觉。至于正能量与否，真有那么重要嘛。。。
郭富城还是太用力了，也许他现在不懂如何放松自己，又或者，这个检察官的角色，就是这么要求的么。
孙红雷则中规中矩，波澜不惊的。
徐克注定是那种按照自己讲故事的方式去拍电影的人。
看这个狄仁杰系列的电影，跟看过梁羽生之后看《七剑》，看过金庸之后看《笑傲江湖》一样，有些被颠覆的感觉，但是并不会毁三观。
我记得小时候听三国演义的说书，对人物的大致形象都有一个比较清晰的印象了，这个时候，街机流行于中国，于是看到街机三国志，很faint，武将都变成暴力狂了。
同样的感觉，像是另一种文化，其实这种文化更多是人物设定和讲故事的方式。
徐克是希望把狄仁杰设定为了一个人世间能理解的天才，过目不忘一目十行等特质，然后就是对公义的执著，还有善。
一般的演义里面，狄仁杰的起点比较高，状元，李淳风的预言，这些为他步入权力中央发挥了很大的作用。
而徐克为了电影剧情，便让狄仁杰从大理寺的能吏做起，塑造一个办案的高手，是有现实需要的。而在中国，一个能吏或者整人的角色，能进入权力中心，最明显的有两个时代：武周朝（周兴，来俊臣）文革时代（四人帮）。
我相信香港人没有明显的文化割裂和阉割，他们的想象力仍然值得大陆去分析学习。
总的来说，神都龙王要比通天帝国要好得多。
每天上班的过程，我都是从南坪转皇岗路进关，送我太太到上步，然后再自己走滨河滨海，直到南山。
滨河滨海的信号很好，足以收到我想收到的香港电台，每天都听两个小节目，一个是香港电台第五台的报章摘要，另一个是新城财经台的香树辉Kingking倾。
港台的报章摘要偏向于政论和社论，而近几个月焦点则在双普选以及占领中环的讨论。在某个层面看，这是一个拉锯的过程，争论/争执不过是表达对北京的不满，反对派争取这些的基础是，能否做到人人一票，每票同权，这样选出来的特首才能有公信力。然而北京的顾虑在于，即使给你双普选，那么目前还说能够行使否决提名，但将来也难保要再争取取消北京的否决能力。所以这是一个拉锯，也让社会继续撕裂。
但目前每票同权则是一个貌似很正确的诉求，因为公民权都不希望被代表。
再回头看看香树辉节目中提及的阿里巴巴港交所上市谈不拢的问题。港交所同样要求的是同股同权，则股票在公司的投票权上平等。而阿里巴巴则希望仿效美国流行的合伙人制，避免被无知而短视的资本将公司长远规划打乱。最终没谈拢。
马云说过，国家无论何时需要支付宝，都可以捐出。这种行为也许合伙人制下还是可以保证对国家的忠诚，但同股同权的情况下，则大谬。
坚持平等股权，则失去阿里巴巴在港交所上市，港交所称霸全球的大好机会，也失去了发财的机会。
对比两个事情一起看，现在的香港人作为一个整体是时候做出抉择了，到底是发展和钱重要呢，还是平等权力更重要，后者也许短期内并不会给香港带来正面的作用。
但香港人注定不会是一个整体。
今天看完了「反唐演义」，也就是以前听说书里面的薛刚反唐了。
与隋唐英雄、薛仁贵征东、薛丁山征西等唐初演义类似，题材无非是兵荒马乱，投靠收留，郎才女貌，临阵招亲，旁门左道，法宝逞凶，仙道破邪道。
不过小说很清晰地表达了李显和李旦两个反武阵营的差异，而中唐的过渡，也是先李显而后李旦。即使武则天倒台后，中原应当是同时存在两个政权，李旦阵营在反武周中不力，导致其直到中宗驾崩后才填补上空缺。
另外说说狄仁杰的角色，为何世人对狄公甚少非难，为武氏效命的同时尽力保留李唐血脉，这样的做法本来可以说是无原则，但演义中则用知晓气数之类的说法为其辩护。
太子党们的朝廷影响力在几轮的斗争中式微，也正是大唐中兴的保障，而后来逐渐演变成节度使制，也是个必然了。
相对于北宋和明，开国元勋家族在大唐的生命力是超久的。
某电视台在放水浒，看了一下，是林冲风雪山神庙的那段。
回想起整个水浒，唯武松和林冲最为详尽，而林冲一步步被逼上梁山，也正是官不容匪不容，以至一个如此善良的人，最终落草为寇。
其实，最值得研究的反而是陆谦这个人物，这样的反骨，无义的人物在现实中倒是屡见不鲜。
作为在深圳生活了8年多的人，我对这个城市总是充满希望。
这场凌晨开始的暴雨，发生在处暑这样的节气中，其实是无法避免的，带来的人员伤亡，映射的恰是这个城市的特点。
一般而言，留仙大道上的悲剧，最大的问题是警察\救助人员，为何那么久才下水救人。
从新闻报道以及现场环境的推断，当时路面的车非常少，所以救助人员应当很快就能到达附近，未能及时营救的原因：1找不到出事的车辆，2找到了但条件恶劣，无法施救。
想象一下凌晨五点的情况，由于暴雨的关系，涵洞内很可能一片漆黑，汽车已经只剩不等车顶露出水面，救助车辆到了附近，缺乏必要的照明设备，很不容易定位事发地点。
水深而且浑浊，如果没顶的情况下，相当于到常人的颈部。
警察和救助人员缺乏此类情况下的施救经验，不敢下水去营救，于是等专业人员到场。或者是已经尝试下水，但徒劳无功。
最后需要蛙人，但此时已经有3个多小时了，回天乏力。
回看整个悲剧，谁的责任最大？
如果说救助人员无能，我觉得是说得过去的。但最大的问题是，专业精神和操守的缺失。这不仅是政府团队的问题，整个深圳都是一样的，金钱来得糙快猛，于是我们不再把专业精神放在首位。
政府对警察团队的素质要求不高，企业对研发团队的技术要求不高对供应链的管理失控，所以有这样的惨剧，还有比亚迪不如长城的问题。
最近看到一些熟悉的人进行了一些选择，也跟第三方进行了交流，想了一些。
早上看完了东邪西毒终极版，终于算是看了个完整的粤语版，也许其中很多句子都太熟悉了，而终极版则给了一个算是完整的串联，弥补了之前一直没能完全体会时间的灰烬的遗憾。
洪七断指后的体会很深刻，为何就没以前那么快了呢？因为人变了，那么只是为了小小的一个鸡蛋，他的刀也变慢了。
商业社会是根据能力与贡献给予对方报酬，所谓的货与帝王家，最后无非是金钱与荣耀。在反复的衡量之后，人会在金钱之间进行衡量与评估，而并非道德。
如果频繁的做出选择，则有唯利是图的嫌疑，因此很多人也就是选择有限若干的次数。
而如果经济基础足够丰厚，这样的选择也不会发生，所谓，仓廪足而知礼节。
洪七最后成为了北丐，九个手指，他也知道自己的选择，不可能跟欧阳峰一样，反复做出金钱多寡的衡量，所以他走了极端，以无产状态成就自己的强大的能力。
而因为舒适而放弃自己强大的优势的例子也有。讲一个我2004年做的一个梦，当时发在胡烈上，一直想把它写成完整的寓言。
狮子游走在草原的边沿，强大而孤独。晚上不堪蚊虫的滋扰，求助于流浪民族的帐篷。浪人们接纳了狮子，给它提供较为舒适的环境，于是跟着他们走了。在舒适和自由之间，狮子做了进一步的选择，最后加入了马戏团。
后来我看了少年PI的奇幻飘流，看来这种对动物自身思想的假设确实应该更多元化的，子非鱼，你不能假设笼中鸟都是喜爱自由的。