李绿园的小说，在诞生后的大多数时间里都默默无闻，一方面是题材与儒林外史贴近，另一方面，出于五四以来对科举制度的嘲讽，这本推崇认真读书，好好科举的小说，自然在过去一个世纪里得不到高的评价。

价值观上可取的地方甚多，作者批判的大多数是嫖赌的恶习，对于正经经商的王家，还是给予美满的结局。人情冷暖世态炎凉，谭绍闻继承家业后屡中圈套，堕落，最大的问题是脸皮薄，但最终还是懂底线，比如万万不可违法——私铸钱币。最终还是触底反弹。

当然了，三大助力：忠仆王中——多次挽救不至于一败涂地、丹徒本家——震慑宵小不敢再祸害谭绍闻、盛希侨——出面充当恶人，避免谭绍闻脸皮薄被债主强迫。

书中有意思的地方是那些掌故和典故，以及文人之间打趣之语，大概清楚那时候掉书包并不是什么奇怪的事情。

专业的科幻作家，在各种创作中已经把未来的各种可能性都推演了一遍，当然不是用学术的方式，而是用讲故事的方法，让当前的某些社会／家庭架构，叠加上这些科技的可能性，引出冲突和问题的思考。

意识上传中就是这样的一本小说集。

是贵系读书群中一位师弟推荐的，看完之后，我基本上放弃了自己再去构思更新颖的科幻未来的想法。毕竟那种爱好挑战别人的专业的行为很不可取。

基因改造、意识／思想数字化等等。然后我推荐给我太太看。

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“富春”地名说

发布日期： 2024- 08- 16 10: 49 浏览次数： 122 来源： 杭州市民政局

我们富阳古称“富春”，秦王政二十六年（公元前221）置县，迄今已有2245年。凡地名都有含义的，那么这“富春”地名是什么含义？

“富春”应为古百越地名，“百越”之说始于春秋战国时期，秦相吕不韦主持编写的《吕氏春秋》载：“扬、汉之南，百越之际。”后来，东汉班固的《汉书•地理志》说：“自交趾至会稽七八千里，百越杂处，各有种姓”。这里的“百越”之地是指“交趾”到“会稽”之间的地区，富阳地处会稽。从各种史籍得知，“百越”是当时居住在中国南方众多氏族部落总称。“百越杂处”就是很多种族交错杂居，“各有种姓”又道出这些种族并不是一类。百越的百是多数、约数，而不是确数。百越是对南方诸族的泛称。在古代，我们浙江处在百越之地，因此当时的那些地名属于百越语。至今我们富阳的习俗与方言中尚能找到不少古百越的孑遗，今说壮侗语族语言的一些少数民族与古百越有关。

富阳从秦代设县之始叫富春县。昔富春之地境域甚广：今富阳（新城）、桐庐（分水）、建德（寿昌）均在其中。秦王朝把这片富春大地设为富春县。此富春是什么？富有春意？不是！也不是因富春江而得名。（富春江江名是因为流经富春之地而名，东汉王充的《论衡》中尚称之为“大江”，此名出现当在汉代之后。所以先有富春县县名，后才有富春江江名）《史记•秦始皇本纪》载：“（秦始皇）二十五年，大兴兵，使王贲将，攻燕辽东，得燕王喜。还攻代，虏代王嘉。王翦遂定荆江南地；降越君，置会稽郡。”会稽郡领县二十四，富春是其中一县。

著名历史地理学家陈桥驿教授在《浙江地名简志》序中说：“至今这个地区仍然遗留着许多越语地名，成为浙江省地名最为重要的特色。” 他指出，浙江江名也来自越语，所谓“取其曲折以为名”只不过是望文生义的越语汉解。“其实除非人工开凿的河流，天然河流哪一条不曲折？”因为越语汉译，人们据音写成不同的字，这就是为什么古籍上会出现“浙江”、“制（淛）河”、 “渐江” 有不同写法原因。瓯江、甬江、姚江三江的首字也是越语。

陈桥驿教授在序文中指出：“浙江省历史上流行的聚落地名中，不仅见之于《越绝书》的就李、语儿、武原、姑末等等是越语；秦建会稽郡，郡内在今浙江境内所置各县，除山阴由原来的大越改名，海盐由原来的武原改名，《越绝书》记载甚明外（《越绝书》上载：“朱余者，越盐官也，越人谓盐曰‘余’”，余杭、余暨、余姚是出盐之地。），此外各县如由拳、乌程、余杭、钱唐、……、诸暨、乌伤、太末等，并且包括西汉所置的余暨和剡县等，也都是越语地名。” 因此我们富春县，无论秦置与有争议的西汉所设，其地名是越语。

陈桥驿教授序文中又讲：“因为越语早已消亡，所以要解释这类地名的渊源，非常困难。” 确实秦与西汉初所设的地名其义大多不可解释，我们“富春”也是同样。看后我富春分析所置各县名：新城、桐庐、分水、建德、寿昌，每个地名都能解释含义，其它后设县县名如临安、昌化、淳安、开化、兰溪、金华、永康、安吉、浦江、青田、黄岩、三门、宁海、永嘉、乐清、文成等也是如此，因为它们不是越语地名，而是汉语。我们富春改富阳，此“富阳”是取义县城在富春江之北义，地理上江北为阳，江南为阴（如江阴在长江之南）。

语言学家游汝杰、周振鹤著有《方言与中国文化》一书。在《地名和历史民族地理》一节中述说了百越及其现代壮侗语族居地留下的越语地名特点：冠首字类同。句章、句容、句余、句无、句町…，姑苏、姑末、姑蔑、姑幕…，乌伤、乌程…，余杭、余暨、余姚、余发、余干、余不、余英…。我们富春与夫椒、无锡、无编、芜湖、武原…这些地名冠首字一样（字为越语音的不同汉字写法），吴越王的名字中：夫差、夫概、无余、无壬、无颛、…等等，该书作者在文中讲：“这些人名和地名的确切含义今天已很难考见了，不过它们的冠首字，却可以确知只是古越语的发语词而已” 东汉人服虔说：“吴蛮夷，言多发声，数语共成一言。”《汉书•地理志》曰：“句，音钩。夷俗语之发声也，亦犹越为于越也。”“句吴”就是“吴”，“于越”就是“越”。“后世不知其所由来，往往望文生义，妄加解释。如强解“乌伤”为“乌口皆伤”。以为“无锡”本来产锡，至汉代锡已采尽故名。…皆无稽之谈。”

因此我们的“富”与“夫、无、芜”相同的一个越语冠首发语词，但不知“春”在越语中为何义？

其实也不止十个实验了，只是把同类型的促进一个（一批）科学发现的实验归为同一类。

另外，也没有把思想实验纳入，量子力学很多思想实验也是非常有名的。

但这本书写得很通俗易懂，很适合给初中生看。

这本大学教材还是不错的。

我这种外行人看得挺有意思，里面的各种例子也多数是一些得奖作品。从淘宝上搜图的话，可以找到类似概念的产品。原有的估计都太贵了。

看完记不住什么，就是在设计产品时该怎么构思这个产品故事：

创造故事，故事融入不同场景，发现、优化和应用故事。

新年终于看完这本厚厚的专著，作者自8090年代以来，搜集和整理了大量民间行业崇拜的偶像的相关资料和证据，上卷是分类其成因和特点，下卷则是逐个行业叙述。

买这本书（孔夫子上这本书的价格也远高于原价，有品相好的原版不妨买下来收藏）是因为看到了知乎上有称此书为神书，确实是对各种行业神的搜集，也体现了在儒家法统之外的民间习俗如何兴起，中世纪（宋明清）的行会（基尔特）如何构造出一种偶像而仪式，以保障行业的自我认同及传承。

“祖师爷“，前段时间看完了黄子华的《破*地狱》，虽提及殡葬业的祖师爷，然而并未具体说清祖师爷的出处及如何而开始受供。当然了，这些并不影响行业神的存在及其号召力。

同样，书上的各种行业神，虽然存在，但从业人员也大多数并不能说清楚该供奉谁，为何他就是祖师，甚至有些就移植关帝过来做自家的行业神，也算是人有我有。

另外的情况是，行业形成之初，会寻求知识分子的指导，安排其供奉一个先祖。

还有就是，参考《封神榜》，里面给行业神的贡献也不是一般的大，许仲琳的作品艺术性虽不怎么样，但对底层下九流，还是提供了不少文本上的支持。

另一个给出较多行业神的名著是《水浒传》。当然，三国贡献也不少，关羽张飞诸葛亮。

几部古典小说都形成于元明时代，这也是从行业从户籍制度中形成世袭和固化的特征体现。

回到儒家法统上来，大多数的行业神原神崇拜，都可以被严格归类为“淫祀”，这也是关帝能够脱颖而出，号令天下的原因，毕竟关帝是儒家封圣的人物。

列一下各类被封行业神的管治行业的数量：

三皇 9个

马王 5个

孔子 10个

文昌帝君 8个

火神 9个

伏羲 11个

老君 12个

孙膑 6个

达摩 8个

关公 23+个

吕洞宾 9个

神农 10个

黄帝 16个

葛洪 9个

鲁班 16个