今日又读《诗经》
彼姝者子，何以畀之。——《鄘风 干旄》
那个人那么出色/有才/漂亮/贤能，能送他些什么呢？
这里的“畀”，是给予、赠送的意思。
粤语里也常用“畀”，送个XX畀你：送个XX给你。
然而有另一个古字：俾，意思相当接近。
俾：使，把。
俾也可忘。——《邶風 日月》
粤语里面，俾，俾佢食饱：使（让）他吃饱。然而在能用“俾”的语境，“畀”也是适用的。
月度归档：2023年08月
分班考试
CC没考好。被分到了普通班，也就是成绩估计没进20%。
一个原因是那天他拉肚子了，考试期间去了两趟洗手间，都拉虚脱了。
得知分班消息后，CC很难过，我也很不爽，一夜没睡好。
睡前安慰CC说，当年我也是在村办初中读的，身边的同学基本上都不打算读高中考大学的，然而我自己有良好的控制力，保证了最终考到了全镇第一。
不过CC如果不能清楚自己的问题所在，努力克服，我的经验对他来说，估计就是讲了就是讲了，而已。
也算激起我一点兴趣，看看能否帮助CC初中逆袭吧。
数字达尔文主义
Digital Darwinism
先抄一些meme代替阅读过程的体会吧：
要理解技术产生的背后的意义，而不是技术本身。
新技术应当应用与业务核心core，而并非边沿edge。（感觉大多数保守的公司都只愿意将新技术用在edge业务上，避免风险）
人们通常低估了技术应用的深度，高估了短期影响，也低估了长期影响。
转型中最大的忧虑是，何时采用新技术，要不要再等等，等更好更完善的（这跟买手机、买电脑有点像）。
旧的会议方式难以评估错过新技术/思想的损失，所以财务去主导转型不合适。
技术是转型的背景，而不应是主导，人们需要的是解决方案，而非技术本身。
几个采用新技术的思路：
- 自我中断，比如Netflix，直接把租DVD的客户转成订阅流服务的客户，大胆、冒险。
- 持续重新发明、改善、创新、补全，比较低的风险，一点点自我革新。
- 原有业务不变，投资新业务应用新技术
- 投资对冲基金
应用AI的策略上，作为公司，应有精心设计的战略，而不是在边际上进行小实验。
套用已有模型不会有明显的成功，大脑中的模型要革新，不应该是之前的XXX，直接修改成数字时代的XXX、人工时代的XXX。
目前看到AI的应用，只是取代人类原来的工作（岗位、职责），将失去真正转型的意义。要考虑改变企业架构（为前提），考虑做人类没有做过的事情。
忘记大数据，聚焦innate data，数据不需要多大规模，但有用且效果好。
围绕人去设计新的技术方案，而不是做了方案/产品，投钱去推广。
看完后，最大的感想是，希望能找到真正的新范式，才能利用好AI。否则，不过是让AI重复人类、取代人类而已。
中国自助游
这个月出差前将这本厚厚的书看完了，这类型的书籍成书在高铁还没有跑起来的年代，很多火车路线、公交车站基本上属于20年前。
移动支付也没起来，酒店业也没有大洗牌过。
总的印象就是：恍如隔世。
神秘海域，悬崖之上
先看了神秘海域，不错，有点夺宝奇兵的意思。当然了，电影也反复向琼斯致敬。
连夺宝奇兵都被致敬了，不由得一声叹息，小时候最好看的明珠930里面，夺宝奇兵也是特别有魅力的。其实向夺宝奇兵致敬的还不止这一个，想起今年看的变形金刚，也是去寻宝。。。
悬崖之上比满江红还是好很多，张艺谋的驾轻就熟，主演们都是沉浸多年的戏骨，故事也没有刻意去营造一些反转什么的，设计和意外并存吧，赢的关键是对于黎明到来的信念，以及牺牲精神。
满江红
孩子们不在家，晚上跑步机的时候把这部片看完了。
能理解很多观众的不满意，很多人是抱着看历史正片的期望去看，结果看到了半悬疑半后现代的表达，所以有千辛万苦只是让假秦桧把满江红背出来的愤愤不平。
看到片末张艺谋的名字，就明白了，这剧本说不上好，叙事风格隐约跟三枪有点像呢。上网搜一下跟三枪一起的影评，果然并不只是我自己的感觉。
沈腾、雷佳音、张译，带着四字弟弟，阵容挺大，可惜了，国师就没想给你看一部正戏。
过度追求叙事上的标新立异，而失去了一个好好教育下一代的机会，这一点上，国师和投资方都有责任。
湖北省博
在湖北的最后一个行程是看湖北省博，主要是镇馆之宝：越王勾践剑 和 曾侯乙编钟。
越王勾践剑要排队，曾侯乙编钟不用排队。
好久没有体验过的二三十人挤在一起拍这把名剑。在这种背景暗，有照灯的环境下，华为相机出来的效果挺好。
带CC看的博物馆比较多，有名的如国博、贵州省博、深圳博物馆等，不过还是没有我自己看得多。
进了博物馆就如跟人类几千年历史对话一样，当然了，我思考比较多，于是理解出来的可能性跟博物馆自带的解说就有点差别了。
CC又一次明确地跟我说，对博物馆无感。没办法，只能强迫，毕竟他只是大略听了一下喜马拉雅上的《东周列国志》，春秋五霸战国七雄什么的都说不上来。
知识/信息泛滥就是这样，总有让他感兴趣的，却不是你想要他知道的。
我只能补充到，这些日后在你中学历史教科书上都会见到，但我想想他6岁的时候看国博，我也这么跟他说过，对着四羊方尊还是司母戊鼎说的。
朝歌风云
跟太太一起到影院看的，怕少儿不宜，就没带CC和小宝了。
跟封神演义最大的差别？帝辛（不用纣王这个恶谥）并不是被魅惑，而是自己选择了和狐妖（妲己）合作。也许这才能让费翔出演吧。
不过费翔的腔调听得我还是有点出戏。
剧情中体现：大商控制诸侯的方式是质子，从8岁开始抽诸侯的儿子到朝歌服役，类似于禁卫军，从这时候开始洗脑，接受朝歌的价值观，认商王、太子为主。诸侯如有不臣之心，则讨伐，质子与亲父反目，诸侯死，质子上位，认同朝歌统治。
这个改编有其合理性，但却无法大幅加强帝辛的罪恶。另外，帝辛依然得到商王的地位，野心还有更高的么？估计还是要从寻求长生–>更多人牲–>天怒人怨这个链条叙述。
周代商，很大程度上周是农业发达的文明，需要更多劳动力去发展，周文明也带动了一系列部落从事农业发展，但劳动力的需求和商朝好人牲是矛盾的，于是新的生产力+生产关系要求周代商成为天下之主。
昆仑山的特效真假啊……
“孟” 与 封神
今天练字练到“皿”字底，发现只有“孟”字是“皿”声的，看了一下百度上的字源，有这么一段： 有人说“孟”是古人弃、食长子的习俗。《说文解字》：“孟，长也。”又“伯，长也”。这里的“长”，是特指长子，虽然都是长子，却分别为二名。《左传·隐公元年》：“惠公元妃孟子。”孔颖达疏：“孟仲叔季，兄弟姊妹长幼之别字也。孟、伯俱长也。《礼纬》云：‘庶长曰孟。’然则嫡妻之长子者称伯，妾之子长于妻之子则称孟，所以别嫡庶也。”是嫡长称伯，庶长称孟。在宗法制度下，“大人世继以为礼”。只有嫡长子才能世袭爵位，庶长子是被排除在外的。这是人类进人文明社会以后在一段很长的历史时期内形成的。在此之前自然没有嫡庶之分，且凡长子都要去掉。当人类进人父系社会，有了私有财产，于是有财产继承问题，要确保财产为亲子继承，从当时的婚姻状况而言，婚后的第一个儿子不能确认为亲子，古人采取两种方式处置，一是丢弃，一是吃掉。“孟”字就是古人蒸吃首子贮存在文字的信息。幼儿盛在盘皿中，就是蒸着吃。中国周边的少数民族春秋战国时代还保留着食长子的古俗。《墨子·鲁问》：“楚之南有啖人之国者桥，其国之长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。美则以遗其君，君喜则赏其父。”《列子·汤问》说：“越之东有辄木之国，其长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。”可见时至东汉，周边国家食首子之旧俗犹存。这里有两点值得思考，一是所食必是“长（首）子”，一是食的目的是“宜弟”。从男方说，新婚后首子，不能确保是自己的儿子，“食之”正是为了确保亲生儿子的财产继承权不受到侵害，所以叫“宜弟”。综上所述，孟是不能确认为亲子的长子，“食之”以确保亲子的继承权。随着文明的进步，婚姻状况具备了确保首子为亲生子的条件，于是才有长子继承制，但长子要分嫡庶，庶长子无权继承，所以把庶长子称孟。这就是“伯”“孟”之分的深刻的历史背景。
联想到周末可能去看封神第一部，伯邑考被其父姬昌吃了的故事，可能是部分属实，看了一下网上的文章，确实有人说过类似的话题。
我想，事实可能是这样：按习俗，伯邑考出生没多久就被姬昌蒸了吃，味道不错，就献给纣王，纣王吃过，打赏了姬昌，放他回了西岐。
按照封神的故事框架，也可以修改一下：
伯邑考晋见纣王献宝，纣王查明（或构陷）他并非姬昌亲生，逼着姬昌遵守岐山古俗。姬昌忍痛吃掉伯邑考。
社牛
最近差不多坐实了CC就是个社牛。
相比之前戴个电话手表下楼，就能加几个朋友（于是我们后来不用小天才了），现在更偏积极主动了。
比如由于钉钉号跟小宝同用一个，小宝入他毕业的小学，家长还用钉钉，CC的iPad里面钉钉就加了新生群，然后不忘在里面给新学生的家长“答疑”……解答小学的一些制度规定什么的。
上羽毛球课，跟教练也混熟了，休息的时候就交流《王国之泪》的心得。
然后初中注册后，某天在家里说，羽毛球课上又认识了一个上同一个初中的，高一届的学生。我问他你是怎么认识的？CC说，我猜他是那所中学的，一问，果然是。于是又交流了一些初一的经验。
以前担心CC容易认识一些不大好的朋友，有意地压抑他的交友（确实有些负面的朋友），现在发现他本质上就是善于从同龄人处获取信息的，所以只能告诉他，人生匆匆多过客，知己很少，只能靠自行选择了。