看完，先说叙事，如果再适当编排，应该会有更好的阅读体验和效果（如哈扎尔辞典那种随翻随读），不过也不是太重要。毕竟是2011年的小说，估计东野圭吾也考虑过，只是小说是连载形式的，后来才出单行本。如果刻意编排，那就不存在连载的首发了。

故事背景跨越了数十年，总体来说还是一种温暖人心的态度，然而悲催的是社会保障其实是不足的，生意失败、天灾人祸、经济泡沫破裂等等都是一些伤心的故事，活得好的是预知未来的高点卖出，代价仍然是大背景的经济崩溃。

这几年看东野圭吾多了，感觉一直在吃新世纪之前的情怀饭，也许走不出来的不只是社会，还有作者。

SARS期间没看，新冠3年也没看，新冠结束了，发现手头有电子版，就陆陆续续看完了。

叙事和句式，比百年孤独方便阅读很多。当然了，按之前看的一篇评论马尔克斯的的文章说，是马尔克斯喜欢用大量的有节奏的短句，故而在西语区读者接受度高，而汉语翻译要把握这些短句难度也低，所以译文失真的地方可能就只有原文在西语中的音韵和部分节奏了。

还是哥伦比亚的故事，但比起百年孤独要少了魔幻现实主义的气息，姑且可以当成现实主义的叙事了。

霍乱横行的数十年间，到底对故事的推动产生了多大的作用，感觉很低，一直到最后，两人让船长挂霍乱旗赶其他旅客离船，好享受寥寥数人的（无尽）旅程。

最终还是一个隐喻，医生代表着一种社会正道，去克服霍乱，医生死后，妻子和对其暗恋一辈子的老单身汉爱情重新复活，反而借助这霍乱，离经叛道，奔赴没有结果的自由。

但作者还是给了他们一个宽恕的背景，两人其实都行将就木了，离开社会的束缚，也是可以画上句号的。

这本书并不像书名那样低端，在建立及解释其理论的同时，也搭配了不少案例和文学经典（比如莎士比亚）加强对各种性格、情商模式的理解。

也给出了不同情商模式在面对不利于自身的场面、情景下的修正的建议。

对于文学经典为何可以直接拿来用，毕竟这是生活和工作的真实场景啊。我想是这样的，莎翁的作品能流传至今，一方面是对人性的深刻理解，另一方面是它本身也参与塑造了当今人类的性格，所谓对号入座，这是阅读者避免不了的。

所以经典角色的分析无疑比其他作者虚构的人物／场景更容易让读者理解。

睡前读物，无论时间还是空间上，有人烟的极地地区的游记，都很接近于那种和史前人类之间的交流，而宗教和文化对这些化外之民、或边缘地区的影响，在作者讲来，很有魅力，印证着圣彼得堡的主流观点的对或错。千百年来的渔／猎，又被工业革命带来的工具所影响，这些化外之民事实上是可以和南方来的“贵人”们有交流基础的。

当然也得益于作者的文笔和他研游的态度。如果你说跟《瓦尔登湖》怎么比，那么，梭罗注重的是个人和内心，普里什文则在不影响原生态的基础上用旁观者去叙述，或者复述。

书是把鸟儿不惊的地方和魔力面包合在一起。两个文集隐含的是人（及原生社会）和自然之间的和谐的道，至于生命的互相伤害，比如渔猎，也是其中的道，不要过多带入文明社会的窠臼。

读起来真舒服。

节前看完 Yuval Noah Harari 的《21 Lessons for the 21st Century》（中译《今日简史》，我看的是英文版电子书，生词不算多，看得也不累），一下子就明白之前看的作者的《人类简史》的强论断的来由。不过我仍然觉得先看人类简史再看今日简史会更好。

主线依然是人类文明、社会、国家的等等概念，都是虚构的叙事，使用一种共同叙事，把智人团结起来，从而创造出概念繁多而复杂的今天。讲故事也是智人从众多原始人中脱颖而出的关键。（我跟CC复述这一点的时候，特意提醒他，这是智人和尼安德特人的差别，而不是原始人和猴子的差别，直立行走、制作工具、语言等等发展，一直到从语言进化出虚构叙事能力，也就是想象力，才成就了智人）

Harari反复强调的是，今日，人类社会的一切概念都是虚构的，意义也是虚构的，只有个体的体验才是真的。这一点表明他本质上还是一个哲学家……

当今的冲突都是当下的历史、文化、宗教等共同叙事的冲突，表面上让你无视这些共同叙事而专注享乐的，又是消费主义的叙事。全民公投根本不值得看重，因为是被更肤浅的虚构所操纵的（连大一点的叙事都不是）。

说到AI，作者并不认为AI会取代人类，但会加剧人类之间的不公平，金字塔顶端的人群，既有算力，又有数据，可以轻易使用各种叙事工具改造普通人的想法和取向……

很悲观。

给出的方案是，人要认识自我，提升在信息爆炸时代的甄别能力，避免被洗脑或被叙事影响。（我的理解是要提升对各种洗脑手段的甄别，了解并加强后现代的解构的工具/能力）

Harari最后提到他参与的禅修，如何清空心灵。（看到这里就有点神棍了，😄）

我的看法还是：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。

当然了，禅修还是一种很有用的可操作的方式。

上上个月跟CC一起看诗词大会（飞花令），里面有说出含叠字的诗句。直觉诗经里面应该非常多这种句子，整理了一下，果然很多。当然了，如果在比赛中这样去背诗经，虽然是降维打击，但毕竟是太偏了，还是有点胜之不武。而且，一般人也不会把诗经从头到尾背下来吧。

能插上几句流行的郑风 风雨，倒是挺有气质的。

《国风 周南》

《关雎》

关关雎鸠，在河之洲。

《葛覃》

葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。

黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。

《卷耳》

采采卷耳，不盈顷筐。

《螽斯》

螽斯羽，诜诜兮。

宜尔子孙，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮。

宜尔子孙，绳绳兮。

螽斯羽，揖揖兮。

宜尔子孙，蛰蛰兮。

《桃夭》

桃之夭夭，灼灼其华。

桃之夭夭，有蕡其实。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。

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十年前的书了，时至今日，很多例子其实都并不新鲜，但现实生活中真把数据利用好的例子虽然多，然而却远未到高覆盖率。

书中偏好相关性，而对因果关系有所贬低，因为因果关系很难获得，即使声称获得，也很大可能是假的。

如果社会不剧变的话，大数据相关性差不多把人的发展都定死了，这对自由意志是不利的，所以要限制大数据对个体自由的限制……作者只说到这一层，我觉得延伸下去的讨论，可能是这样的：

1.社会各个实体拥有了数字独裁能力，所以对个体必然是压抑的，个体生存下去，自由意志不被彰显，导致消极对待——躺平，或者积极反抗——占领XX。

2.人类个体在出生后，大数据仍未完整覆盖的教育领域，尽早寻找大数据的弱点进行培育，以突破大数据的预测限制，又或者，尽早占领大数据预测的优势特点——从小卷起来。

总的来说，还是挺悲观的，跟资本论中的资本意志一样，大数据一样有意志，代价就是压抑人类的自由意志，也就是大数据中的关联性的异常情况。